TRƯỜNG CHÍNH TRỊ NGUYỄN VĂN CỪ TỈNH BẮC NINH - THI ĐUA LẬP THÀNH TÍCH KỶ NIỆM 110 NĂM NGÀY SINH TỔNG BÍ THƯ NGUYỄN VĂN CỪ; 65 NĂM THÀNH LẬP TRƯỜNG, ĐÓN NHẬN HUÂN CHƯƠNG ĐỘC LẬP HẠNG NHÌ VÀ TRƯỜNG CHÍNH TRỊ CHUẨN MỨC 1; THỰC HIỆN NGHIÊM CHỈNH CÁC BIỆN PHÁP PHÒNG CHỐNG DỊCH COVID-19.
Giới thiệu
Lịch sử phân phát triển
Chức năng, nhiệm vụ
Cơ cấu tổ chức, cỗ máy
Tin tức - Sự kiện
Kỷ niệm ngày sinh Tổng túng bấn thư Nguyễn Văn Cừ
Tin tổng hợp
Hoạt rượu cồn của Trường
Thông báo
Kế hoạch công tác
Thông báo khác
Đào sinh sản - Bồi dưỡng
Tuyển sinh
Lịch giảng
Lịch giảng tổng hợp
Lịch giảng lớp K1Lịch giảng lớp K2Danh sách học viên
Kết quả học tập tập
HỘI THI GIẢNG VIÊN DẠY GIỎINghiên cứu khoa học - tin tức - bốn liệu
Đề tài nghiên cứu
Hội thảo khoa học
Lý luận & thực tiễn
Thông tin thư viện
Tổ chức Đảng, đoàn thể
Đảng bộ Trường
Công đoàn
Đoàn thanh niên
Hội cựu chiến binh
Biển đảo Việt Nam
Chủ trương, chủ yếu sách
Thư viện sách
Danh mục sách
Sách mới
Thư viện ảnh
Thư viện năng lượng điện tử
Liên kết website
---Web link---http://www.google.com.vn/http://www.bacninh.gov.vnhttp://baobacninh.com.vn/http://www.nhandan.com.vn/http://www.cpv.org.vn/cpv/
Số lượt truy tìm cập
Lý luận & thực tiễn
Điều khiếu nại ra đời, ý nghĩa định nghĩa vật chất của VI.Lênin
Việc xét nghiệm phá thực chất và cấu tạo của sự tồn tại nhân loại xung quanh ta là sự việc được quan tâm hàng đầu trong lịch sử nhận thức của nhân loại. Phần lớn các phe cánh triết học, dưới góc độ khác biệt đều tìm hiểu giải quyết vụ việc này. Chính vì như thế trong Triết học phạm trù vật hóa học xuất hiện.
Vật chấtvới tư biện pháp là phạm trù triết học đang có lịch sử khoảng 2500 năm. Ngay lập tức từ lúcmới ra đời, xoay quanh phạm trù vật chất đã ra mắt cuộc tranh đấu không khoannhượng giữa chủ nghĩa duy vật dụng và chủ nghĩa duy tâm. Đồng thời, y như mọiphạm trù khác, phạm trù vật chất có quy trình phát sinh và cải cách và phát triển gắn liềnvới vận động thực tiễn của nhỏ người, sự phát âm biết của con fan về giới tựnhiên.
Tronglịch sử bốn tưởng triết học tập đã có khá nhiều nhà tư tưởng đưa ra quan điểm của mìnhvề phạm trù đồ gia dụng chất, song vẫn còn mắc phải những hạn chế nhất định, chưa giảiquyết triệt nhằm phạm trù thiết bị chất. Trong item “Chủ nghĩa duy vật và chủnghĩa kinh nghiệm tay nghề phê phán” (viết năm 1908, xuất phiên bản lần đầu xuân năm mới 1909)V.I.Lênin đã giới thiệu một định nghĩa chính xác, kỹ thuật và thâm thúy nhất về phạmtrù vật chất: “vật chất là 1 phạm trù triết học dùng làm chỉ thực tại kháchquan, được mang đến cho bé người trong cảm giác, được xúc cảm của bọn chúng tachép lại, chụp lại, phản bội ánh với tồn trên không chịu ảnh hưởng vào cảm giác”.
Bạn đang xem: Điện tử cũng vô cùng vô tận tự nhiên là vô tận
Địnhnghĩa trên được thành lập và hoạt động trên cơ sở những đk khách quan liêu và khinh suất sauđây:
1. Ở thời kỳ cổ đại các nhà triết họcduy vật đi tìm một nguyên thể vật chất đầu tiên, coi đó là các đại lý của thế giới,của phần lớn sự tồn tại và họ thường đồng bộ vật hóa học nói thông thường với một dạng cụthể của nó. Đến thời kỳ cận kim (thế kỷ XVII - XVIII) các nhà triết học tập duy vậtmột mặt liên tiếp thừa dìm quan điểm đồng nhất vật chất với nguyên tử - là dạngvật chất nhỏ bé nhất, không thể phân chia được nữa. Phương diện khác, rơi vào cảnh quan điểmsiêu hình đồng hóa vật hóa học với một ở trong tính làm sao đó của chính nó như khối lượng,năng lượng… Những ý niệm về vật hóa học nêu trên mang dù còn có những hạn chếnhư: mang tính chất chất thô sơ, hóa học phác, cơ giới, khôn xiết hình. Tuy nhiên đã khẳng địnhsự tồn tại của nhân loại vật chất, đó là cơ sở để bác bỏ bỏ quan điểm của chủnghĩa duy tâm, tôn giáo cho rằng ý thức tinh thần là cái có trước quyết địnhvật chất.
2. Trong quy trình tiến độ của C.Mác và
Ph.Ăngghen, các ông chưa giới thiệu định nghĩa thứ chất, nhưng đã và đang đưa ra quanđiểm như: về sự việc đối lập thân vật chất và ý thức, về bản chất và tính thống nhấtvật chất của cụ giới, về vận động, về ko gian, thời gian... Thiết yếu nhữngquan đặc điểm này đã đặt các đại lý làm nền móng để sau này V.I.Lênin thừa kế và pháttriển nâng văn bản phạm trù vật hóa học thành một quan niệm hoàn chỉnh.
3. Cuộc bí quyết mạng trong công nghệ tựnhiên thời điểm cuối thế kỷ XIX, đầu chũm kỉ XX nổ ra với khá nhiều phát kiến mang tính chấtvạch thời đại đặc biệt là những phát minh như: Rơnghen phát hiển thị tia X,Béccơren phát hiện tại ra hiện tượng phóng xạ, Tômxơn phát hiện ra điện tử, Kaufmanđã phát hiển thị rằng trong quá trình vận động, trọng lượng của điện tử cố gắng đổikhi vận tốc của nó biến đổi và thuyết kha khá của Anhxtanh… đầy đủ phát minhkhoa học đặc trưng này đang có ảnh hưởng thay đổi to bự đến nhiều phương diệnsau:
Mộtlà, những phát minhkhoa học đã đưa lại những chuyển đổi sâu sắc và một bước tiến của loại ngườitrong câu hỏi nhận thức giới từ nhiên, đã chứng minh rằng: nguyên tử chưa phải làphần tử nhỏ dại bé nhất, vì vậy không thể quy vật hóa học về nguyên tử. Vật chất vớicác thuộc tính của nó không phải là bất biến, toàn bộ không chấm dứt được sinh ravà không xong được gửi hoá từ dạng này lịch sự dạng khác.
Hailà, phần lớn phát minhkhoa học kia đồng thời cũng đối lập nóng bức với những ý niệm máy móc, siêuhình đang kẻ thống trị trong công nghệ thời kỳ bấy tiếng như: nhất quán vật chất vớikhối lượng, năng lượng, trọng lượng...
Ba là, với phần đông thành tựu bên trên đã gây ra một cuộc khủng hoảng vềthế giới quan trong số nhà triết học và kỹ thuật tự nhiên. Khiến những nhàkhoa học tập “giỏi khoa học tuy thế kém cỏi về triết học” đã trượt từ công ty nghĩa duyvật lắp thêm móc, hết sức hình sang chủ nghĩa tương đối không tin tưởng và ở đầu cuối rơi vàoquan điểm của chủ nghĩa duy tâm nhận định rằng “vật chất tiêu tan”.
Bốnlà, lợi dụng cơ hộinày những nhà triết học duy tâm đã biện hộ, đả kích và lý giải xuyên tạc đểphủ định công ty nghĩa duy vật. Họ mang lại rằng: trường hợp nguyên tử bị phá vỡ có nghĩa là “vậtchất tiêu tan” và nhà nghĩa duy vật dụng sụp đổ.
Trướctình hình đó: V.I.Lênin đã cho rằng sự béo hoảng nhân loại quan chỉ gồm tínhchất trợ thời thời, chưa hẳn vật chất tiêu rã mà là do nhận thức của con bạn cógiới hạn phải chưa giải thích hết sự di chuyển và biến hóa của trái đất khách quan.Đồng thời, nhằm phê phán quan điểm của chủ nghĩa duy vai trung phong và xung khắc phục hầu như hạnchế của công ty nghĩa duy vật trước Mác về thứ chất, Lênin đã khái niệm vật chấtvới tư cách là 1 phạm trù Triết học.
4. V.I.Lênin chỉ dẫn một cách thức mớicủa lôgíc biện hội chứng để có mang vật chất chứ không sử dụng phương pháp thôngthường, do ông chỉ ra rằng, phạm trù vật chất với tư bí quyết là phạm trù triếthọc - một phạm trù khái quát nhất, không có một phạm trù nào rộng rộng phạm trùvật chất. Giải pháp duy tuyệt nhất về mặt cách thức luận, chỉ có thể định nghĩa thiết bị chấtbằng biện pháp đặt phạm trù ấy trái lập với ý thức, coi vật chất là thực tạikhách quan liêu tồn tại chủ quyền với ý thức của con người, ý thức chỉ là việc phản ánhthế giới khách quan cơ mà thôi. Từ đó, phân tích và lý giải vấn đề cơ bạn dạng của triết học tập trênlập trường nhân loại quan duy trang bị và phương thức biện chứng.
Địnhnghĩa vật hóa học của V.I.Lênin đã kế thừa, bảo vệ, cách tân và phát triển quan điểm của C.Mácvà Ph.Ăngghen về đồ gia dụng chất; tự khắc phục được xem trực quan, rất hình, đồ vật móctrong ý niệm về vật chất của các thời kỳ trước; giải quyết và xử lý được sự khủnghoảng về mặt dìm thức luận trong khoa học thoải mái và tự nhiên ở đầu thế kỷ XX chế tác nềntảng bền vững cho công ty nghĩa duy vật phát triển.
Địnhnghĩa này đó là cơ sở kỹ thuật và là vũ khí tứ tưởng để tranh đấu chống chủnghĩa duy tâm, công ty nghĩa không tin và thuyết cần thiết biết đã từ chối khảnăng thừa nhận thức của con bạn về thay giới.
Địnhnghĩa về vật hóa học của Lênin vẫn trang bị nhân loại quan và phương thức luận khoahọc cho các nhà kỹ thuật trong nghiên cứu và phân tích thế giới đồ chất; rượu cồn viên, cổ vũhọ tin ở khả năng nhận thức của bé người, liên tục đi sâu tìm hiểu những thuộctính new của đồ dùng chất.
Đến nay,nhân một số loại đã đưa ra hơn 300 phân tử cơ phiên bản (hạt vi mô) tất cả phản phân tử trong cấutrúc của nguyên tử, mà lại trước đó Lênin đã nhận định: nguyên tử là vô cùng, vôtận, thoải mái và tự nhiên là vô tận. Khoa học tân tiến đã chứng tỏ tính thiết yếu xác, đúngđắn về phạm trù vật hóa học mà Lênin chuyển ra.
Tómlại, quan niệm vật chất đã thành lập và hoạt động hơn một cầm kỷ, nhưng tới lúc này vẫn duy trì nguyêngiá trị, chưa xuất hiện nhà khoa học, bên triết học nào chỉ dẫn được một định nghĩahoàn chỉnh, sâu sắc, toàn vẹn và đúng mực hơn có mang vật chất của Lênin./.
bảo vệ và trở nên tân tiến triết học Mác, V.I.Lênin đã gửi triết học tập Mác qua 1 giai đoạn cải cách và phát triển mới và tạo nên triết học tập Mác trở nên triết học Mác - Lênin. Với “Những người chúng ta dân là nỗ lực nào...”, V.I.Lênin không những phát triển, làm phong phú thêm quan niệm duy đồ vật về định kỳ sử, duy nhất là giải thích về hình thái kinh tế - làng hội của C.Mác, mà còn làm sáng tỏ phần nhiều quy luật phát triển khách quan lại và đụng lực chủ yếu cho sự cải tiến và phát triển xã hội. Cùng với “Bút ký triết học”, khi đã dành sự quan tiền tâm đặc trưng cho việc nghiên cứu và phân tích phép biện chứng, tuyệt nhất là ở triết học Hêghen, V.I.Lênin đang làm phong phú và đa dạng thêm phép biện triệu chứng duy vật vày C.Mác và Ph.Ăngghen xây dựng.
Đặc biệt, cùng với “Chủ nghĩa duy đồ và nhà nghĩa tay nghề phê phán”, V.I.Lênin không chỉ bảo đảm triết học tập Mác, nhưng còn phát triển nó trên những phương diện, từ vụ việc cơ phiên bản của triết học, với “định nghĩa kinh điển” về định nghĩa vật chất, lý luận dìm thức duy đồ biện chứng, vấn đề chân lý với tiêu chuẩn của chân lý đến quan hệ giữa triết học tập và kỹ thuật tự nhiên, giữa nhà nghĩa duy vật biện bệnh và chủ nghĩa duy vật lịch sử, tính đảng của triết học, v.v..
Chúng ta hồ hết biết, V.I.Lênin (1870 – 1924) không chỉ có là người vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác nói chung, triết học tập Mác nói riêng vào việc giải quyết và xử lý những sự việc của phương pháp mạng vô sản trong giai đoạn đế quốc chủ nghĩa và những bước đầu xây dựng công ty nghĩa làng mạc hội, mà còn là một người đảm bảo vững vững chắc lý luận này trước sự tấn công, xuyên tạc của quân thù của nó dưới phần đa hình thức, chiêu bài. Không dừng lại ở đó nữa, ông còn là người có đóng góp lớn lao vào sự cải cách và phát triển lý luận của nhà nghĩa Mác nói chung, triết học Mác nói riêng, gửi lý luận này qua một giai đoạn phát triển mới và làm cho chủ nghĩa Mác, triết học tập Mác đổi mới chủ nghĩa Mác – Lênin, triết học tập Mác – Lênin.(*)
Thật vậy, từ số đông tác phẩm đầu tay cho tới những chiến thắng cuối đời, V.I.Lênin luôn luôn dành hết tận tâm và công sức của con người lao đụng khoa học cho việc bảo đảm an toàn và phát triển chủ nghĩa Mác, triết học tập Mác. Trên nghành nghề triết học, trong một tác phẩm mập đầu tay của chính mình – những người dân bạn dân là gắng nào... (1894), V.I.Lênin đang vạch trần thực chất giả danh “người các bạn của dân” của những nhà dân túy Nga cùng kịch liệt phê phán quan điểm duy trọng tâm chủ quan liêu về lịch sử dân tộc của họ. Trong trận chiến tranh khốc liệt này, ông không chỉ bảo đảm triết học Mác ngoài sự xuyên tạc của những nhà dân túy Nga, nhiều hơn phát triển, làm phong phú thêm quan điểm duy đồ dùng về định kỳ sử, tuyệt nhất là lý luận về hình thái kinh tế - buôn bản hội của C.Mác. Không chỉ có thế, trong tác phẩm được nhìn nhận là bản tuyên ngôn thực sự của chủ nghĩa Mác phương pháp mạng, là văn khiếu nại mácxít mang tính cương lĩnh này, V.I.Lênin còn xác minh rằng, tiến trình của lịch sử vẻ vang nhân một số loại mà C.Mác vẫn vạch ra từ giáo lý hình thái kinh tế tài chính - thôn hội được ra quyết định bởi hầu hết quy luật trở nên tân tiến khách quan liêu và rượu cồn lực đa phần cho sự trở nên tân tiến của buôn bản hội là quần chúng nhân dân, là các giai cấp mà cuộc chiến đấu của họ quyết định sự cách tân và phát triển của buôn bản hội.
Trong một tác phẩm khủng khác, được viết vào những năm đang diễn ra Chiến tranh quả đât lần đầu tiên – chữ ký triết học (1914 – 1915), tương đối nhiều vấn đề triết học đã có V.I.Lênin tập trung nghiên cứu nhằm đáp ứng nhu mong nhận thức về quy trình tiến độ độc quyền công ty nước của công ty nghĩa tư bạn dạng và giải quyết những vấn đề cấp bách của thực tiễn cách mạng vô sản. Trong thành tích này, V.I.Lênin dành riêng sự quan tiền tâm quan trọng cho việc phân tích phép biện chứng, tuyệt nhất là ở triết học Hêghen, để liên tục khai thác dòng “hạt nhân đúng theo lý” của triết học này cùng làm phong phú thêm phép biện chứng duy vật vị C.Mác và Ph.Ăngghen xây dựng.
Với mục đích cải tiến và phát triển phép biện hội chứng duy vật dụng của triết học Mác, trong chữ ký triết học, V.I.Lênin đã triệu tập luận giải các quy phương pháp và phạm trù cơ bản của phép biện chứng, lịch sử vẻ vang hình thành và cải tiến và phát triển của chúng, ý nghĩa và vai trò của chúng so với các kỹ thuật xã hội và công nghệ tự nhiên, tính chất biện triệu chứng của sự cải cách và phát triển khoa học và kỹ thuật. Theo ông, “kế tục sự nghiệp của Hêghen với của Mác phải là việc xây dựng một biện pháp biện chứng lịch sử hào hùng của tứ tưởng loài người, của công nghệ và kỹ thuật”(1). Và, lúc luận giải quy luật về sự thống nhất cùng đấu tranh của những mặt đối lập – quy công cụ mà chỉ có khởi nguồn từ nó, mới rất có thể hiểu được các quy lao lý và phạm trù khác của phép biện chứng, V.I.Lênin đã khẳng định: “Sự phân đôi của dòng thống nhất và sự nhấn thức các bộ phận mâu thuẫn của nó, ... Kia là thực tế (một trong số những “bản chất”, trong số những đặc trưng hay đặc điểm cơ bản, nếu không phải là điểm sáng hay đặc thù cơ bản nhất của phép biện chứng”(2). Từ xác minh này, ông vẫn đưa cấp dưỡng triết học Mác một trong những định nghĩa kinh điển về phép biện chứng: “Có thể quan niệm vắn tắt phép biện chứng là học tập thuyết về việc thống nhất của những mặt đối lập”; và đến rằng, nắm rõ học thuyết (quy luật) này tức là “nắm được hạt nhân của phép biện chứng”(3), nắm vững phép biện hội chứng là ráng được lý luận tốt nhất đúng về việc phát triển, bởi vì nó “cho ta khóa xe của “sự từ bỏ vận động” của vớ thảy rất nhiều cái sẽ tồn tại” và giúp ta hiểu rõ những yếu hèn tố thông dụng “trong toàn bộ các hiện tượng lạ và quá trình của giới tự nhiên và thoải mái (kể cả lòng tin và buôn bản hội”) để lên cơ sở đó, đưa ra “những quy biện pháp chung của đi lại của nhân loại và tứ duy”(4).
 |
Thêm nữa, cũng trong bút ký triết học, lúc luận giải việc áp dụng phép biện chứng với tư phương pháp lý luận duy nhất đúng mực về sự cải tiến và phát triển vào quy trình nhận thức, V.I.Lênin còn cho rằng, quá trình này đã có được Hêghen triển khai dưới vẻ ngoài duy tâm, còn C.Mác thì thực hiện nó dưới hình thức duy vật; rằng, “trong “Tư bản”, Mác vận dụng lôgíc, phép biện hội chứng và lý luận nhận thức (không cần cha từ: sẽ là cùng một cái duy nhất) của công ty nghĩa duy vật vào một trong những khoa học duy nhất”(5). Và, lúc luận giải mối đối sánh giữa phép biện chứng, lôgíc học với lý luận dấn thức trong triết học Mác, V.I.Lênin đã chỉ rõ những nghành nghề tri thức mà lý luận nhấn thức phải dựa vào đó để khai quật tư liệu – kia là lịch sử vẻ vang triết học, lịch sử vẻ vang khoa học, tuyệt nhất là công nghệ tự nhiên, lịch sử vẻ vang tư duy, lịch sử tâm – sinh lý,... Theo ông, chính vì sự phát triển của triết học, của khoa học thoải mái và tự nhiên đã xác thực tính chân lý của nhà nghĩa duy đồ dùng biện hội chứng và nhà nghĩa duy vật lịch sử mà C.Mác và Ph.Ăngghen sẽ xây dựng.
Do vậy, nhân lưu niệm 146 năm Ngày sinh V.I.Lênin, trong bài viết này, chúng tôi tập trung nói về cống hiến đó của V.I.Lênin.
Chủ nghĩa duy vật dụng và công ty nghĩa tay nghề phê phán được V.I.Lênin viết từ thời điểm tháng 2 mang lại tháng 10 năm 1908 vào một bối cảnh lịch sử dân tộc hết sức quánh biệt. Đó là thời kỳ sau lose của cuộc phương pháp mạng Nga lần đầu tiên (1905 – 1907). Lúc đó, quả đât quan duy đồ vật biện bệnh đang yêu cầu hứng chịu đựng một cuộc tiến công quyết liệt của trái đất quan duy tinh thần bí. Tận dụng sự thua của bí quyết mạng Nga, những tư tưởng gia của thống trị tư sản ra sức xuyên tạc, bóp méo và bình bình hóa nhà nghĩa Mác với lý luận giải pháp mạng của C.Mác, Ph.Ăngghen nói chung, triết học Mác nói riêng. Chúng lớn tiếng mệnh danh thế giới quan tiền duy tâm thần bí và cố gắng phục hồi tôn giáo nhằm mục đích biện hộ về phương diện tư tưởng cho những thế lực phản bí quyết mạng và sử dụng những giáo lý tôn giáo để làm cho ách thống trị vô sản xa cách đấu tranh cách mạng.
Trong nghành nghề dịch vụ triết học, chiếm địa vị thống trị khi đó là những vẻ ngoài của chủ nghĩa duy trọng điểm cực đoan. Chúng tiến hành “phê phán” công ty nghĩa Mác và những nguyên tắc nền tảng của triết học Mác nhằm phủ thừa nhận tính quy phép tắc trong vượt trình cải tiến và phát triển của tự nhiên và của thôn hội, lấp nhận kĩ năng nhận thức nhân loại của con người. Gốc nguồn khởi thủy của chúng là khuynh hướng triết học tập được gọi là triết học tập “kinh nghiệm phê phán”, “chủ nghĩa kinh nghiệm tay nghề phê phán” hay chủ nghĩa Makhơ – định hướng triết học tập được phổ biến rộng rãi ở châu Âu thời điểm cuối thế kỷ XIX – vào đầu thế kỷ XX vì nhà triết học, nhà vật dụng lý học fan áo – E.Makhơ với nhà triết học tập Đức – R.Avênariút khởi xướng.
Không bao lâu sau khi xuất hiện, công ty nghĩa Makhơ đang trở thành một trào giữ triết học thịnh hành ở châu Âu. Các nhà khoa học có tên tuổi, như H.Poanhcarê, A.Anhstanh,... Sẽ rơi vào ảnh hưởng của nó. Một số trong những nhà tư tưởng dân chủ - làng hội vốn trường đoản cú xưng là “học trò của Mác” sẽ coi công ty nghĩa Makhơ là “tột đỉnh của khoa học”, là cái “thay thế” triết học tập Mác. Những nhà bốn tưởng theo chủ nghĩa cơ hội trong nước ngoài II (C.Cauxki, Ph.átlơ,...) đã thực hiện chủ nghĩa Makhơ để “xét lại” các nguyên lý nền tảng của triết học Mác và coi dấn thức luận của Makhơ là chiếc “bổ sung” cho chủ nghĩa Mác. Lúc đó, nhà nghĩa duy vật với tư biện pháp triết học khoa học, theo V.I.Lênin, “đâu đâu cũng bị lũ họ ruồng bỏ” và tất cả các trào lưu tứ sản trong Đảng dân công ty - thôn hội các “chống lại công ty nghĩa duy vật dụng triết học”, đi theo xu hướng “triết học phê phán”(6).
Chủ nghĩa Makhơ cũng nhận thấy sự tán đồng của nhiều các nhà tư tưởng với trí thức trong Đảng người công nhân xã hội – dân công ty Nga. Họ đã tận dụng chủ nghĩa này để “xét lại” công ty nghĩa duy thiết bị biện chứng, “xét lại” đường lối chiến lược, sách lược của các đảng vô sản, mưu toan đổi mới chủ nghĩa thôn hội thành một thứ tôn giáo mới, triệt phá cơ sở lý luận và tinh thần đấu tranh bí quyết mạng của kẻ thống trị vô sản. Ngơi nghỉ nước Nga lúc ấy đã xuất hiện “xu hướng càng ngày ngả về triết học tập duy tâm” và lấy chủ nghĩa duy tinh thần bí “che đậy tinh thần phản cách mạng”, khước từ tính khách quan, tính quy cách thức của biện pháp mạng buôn bản hội, giải thích các lĩnh vực khác biệt của đời sống xã hội theo lòng tin của công ty nghĩa duy vai trung phong triết học(7). Vày sự nhận thức chủ nghĩa Mác, triết học Mác “một cách rất là phiến diện, hết sức kỳ quặc”, bóp méo, xuyên tạc những nguyên lý nền tảng của triết học tập Mác theo niềm tin của nhà nghĩa Makhơ, bọn họ đã không hiểu được biện triệu chứng của sự cải tiến và phát triển lịch sử, không kiếm thấy với cũng “không gọi được tiêu chuẩn chỉnh mácxít” cho việc giải quyết những vụ việc thực tiễn(8).
Trong bối cảnh đó, cùng với sự tấn công quyết liệt của công ty nghĩa Makhơ vào những nguyên lý nền tảng của triết học tập duy đồ gia dụng biện chứng, với xu hướng phục hồi triết học duy tâm, công ty nghĩa Mác, triết học Mác lại một lần tiếp nữa lâm vào mập hoảng, cùng như V.I.Lênin quá nhận, đó là “một cuộc rủi ro khủng hoảng vô thuộc trầm trọng bên trong chủ nghĩa Mác”, cuộc rủi ro mà trong những điều khiếu nại như thế, càng làm cho “sự tan rã trong nội cỗ chủ nghĩa Mác sẽ trở nên quan trọng nguy hiểm”. Vì chưng vậy, nhiệm vụ cấp bách nhất của những người mácxít trong lúc này, theo V.I.Lênin, là phải hiểu rõ “tính chất sâu sắc của cuộc rủi ro khủng hoảng mà công ty nghĩa Mác đang trải qua”, cần nhận thức được “sự tất yếu buộc phải khắc phục cuộc khủng hoảng rủi ro ấy để bảo đảm an toàn những cơ sở lý luận với những nguyên lý cơ bản của công ty nghĩa Mác đang bị những phe đối lập nhất xuyên tạc bằng phương pháp gieo rắc ảnh hưởng tư sản vào “những chúng ta đường” khác nhau của nhà nghĩa Mác”. Cùng hơn nữa, để đảm bảo an toàn những cơ sở, những nguyên lý nền tảng của nhà nghĩa Mác – bảo đảm triết học duy đồ dùng biện chứng, V.I.Lênin khẳng định, những người dân mácxít phải có “một hành động quyết liệt”, “một cuộc đấu tranh kiên quyết, ngoan cường” ngăn chặn lại chủ nghĩa Makhơ và mọi biến hóa tướng của chính nó – sẽ là “nhiệm vụ thời đại của các người mácxít, nhiệm vụ hiểu theo nghĩa trực tiếp và chính xác nhất của chữ đó”(9).
Xuất phát từ ý niệm của Ph.Ăngghen – cứ sau mỗi sáng tạo mang chân thành và ý nghĩa đánh lốt thời đại, ngay cả khi sẽ là một sáng tạo trong kỹ thuật tự nhiên, thì công ty nghĩa duy đồ tất yếu phải thay đổi bề ngoài của mình(10), trong bối cảnh lịch sử dân tộc mới cùng khi cơ mà một cuộc cách mạng đã bắt đầu diễn ra trong kỹ thuật tự nhiên, V.I.Lênin mang lại rằng, tiếng đây, việc phân tích triết học duy đồ vật biện chứng cũng cần được gắn với đông đảo phát minh mới nhất trong công nghệ tự nhiên. Theo ông, chính sự phát triển của đồ vật lý học và của các khoa học tự nhiên và thoải mái khác đang đề ra hàng loạt vấn đề triết học bắt đầu mà triết học duy tâm thiết yếu giải đáp được một giải pháp khoa học. Những vụ việc triết học new đó là những sự việc mà công ty nghĩa duy đồ dùng biện chứng rất cần được giải quyết. Nó phải bao hàm hóa về mặt triết học tất cả những gì đặc biệt nhất nhưng mà khoa học tự nhiên và thoải mái đã mang về trong thời kỳ sau C.Mác với Ph.Ăngghen để mang đến một hiệ tượng mới mang đến chủ nghĩa duy vật của những ông. Chủ nghĩa duy vật và nhà nghĩa kinh nghiệm tay nghề phê phán đã thành lập trong bối cảnh đặc biệt quan trọng đó và tất cả một ý nghĩa sâu sắc đặc biệt to béo trong việc bảo đảm an toàn và thường xuyên phát triển triết học Mác.
Trong thành quả này, để bảo đảm tính giải pháp mạng và khoa học của triết học tập Mác, V.I.Lênin đã tiến hành phê phán một cách trọn vẹn và triệt để đông đảo mưu toan “xét lại” nhà nghĩa Mác nhằm mục tiêu bóp méo, xuyên tạc những nguyên lý nền tảng của triết học tập Mác. Ông còn trình bày một cách ví dụ và cải cách và phát triển thêm những vụ việc cơ bản của triết học Mác: Tính thống tốt nhất vật hóa học của vắt giới, tính khách quan của các quy luật phát triển của thoải mái và tự nhiên và thôn hội,... Đập lại luận điệu của Makhơ và số đông nhà triết học tứ sản không giống theo chủ nghĩa Makhơ – phần đông người nhận định rằng triết học của họ mới là triết học bắt đầu nhất, “duy tốt nhất khoa học”, V.I.Lênin đã chỉ rõ, sản phẩm triết học tập ấy về thực chất chỉ là một thứ chủ nghĩa duy chổ chính giữa cũ rích được núp dưới một chiêu thức mới. Bên dưới cái thương hiệu kỳ quặc đến khó khăn hiểu – “chủ nghĩa tay nghề phê phán”, nhà nghĩa Makhơ chẳng qua chỉ là sự việc phục hồi lại và phần nào kia “tô hồng” thêm trang bị triết học bảo vệ chủ nghĩa ngu dân – triết học Béccơli. Rằng, lên đường điểm của “chủ nghĩa kinh nghiệm tay nghề phê phán” và triết học tập Béccơli cũng chỉ là một trong – công ty nghĩa duy trọng điểm chủ quan. Máy triết học duy trung ương chủ quan đó, theo V.I.Lênin, cần phải bị phê phán và bác bỏ. Và, khi bác bỏ chủ nghĩa Makhơ, thứ 1 V.I.Lênin đã đưa ra cho các kẻ theo công ty nghĩa Makhơ ở Nga và Tây Âu một câu hỏi mà so với họ là hoàn toàn bế tắc: “Giới tự nhiên có mãi mãi trước loài tín đồ không?”. Một khi chủ nghĩa Makhơ nhận định rằng sự vật, hiện tượng chỉ là đa số “phức hòa hợp cảm giác” thì, V.I.Lênin khẳng định, dù mong muốn hay không, nó cũng thế tất dẫn mang đến một quan tiền niệm hết sức phi lý là: cầm giới, giới tự nhiên và thoải mái và cả con fan chỉ tồn tại trong những xúc cảm của con người, trong cảm xúc của bản thân công ty triết học. Rằng, toàn bộ lý luận của Makhơ và những người theo nhà nghĩa Makhơ – cái lý luận coi “vật thể là những phức tạp cảm giác” hay như là 1 “phức vừa lòng yếu tố, trong các số đó cái trọng tâm lý đồng nhất với loại vật lý”..., chẳng qua chỉ là “một chủ nghĩa dại dân triết học” – nhà nghĩa duy chổ chính giữa chủ quan liêu “được cải cách và phát triển đến khu vực vô lý”(11).
Tiếp tục bác bỏ chủ nghĩa Makhơ, V.I.Lênin lại để ra cho người theo công ty nghĩa Makhơ một câu hỏi nữa mà so với họ còn thuyệt vọng hơn: “Con fan có suy xét bằng óc không?”. Thiết bị triết học cho rằng “óc của bọn họ không phải là khu vực ở, là trụ sở của tư duy”, không hẳn là “kẻ sáng tạo ra bốn duy”, giỏi “tư duy chưa phải là tín đồ cư trú trong óc”, chưa hẳn là “chủ nhân của óc”, chưa phải là “một sản phẩm”, “một tính năng sinh lý” của óc, như V.I.Lênin trái quyết, chẳng qua chỉ là thứ triết học duy trọng điểm chủ nghĩa. Nó trái ngược cùng với khoa học thoải mái và tự nhiên – khoa học vốn “kiên quyết chủ trương rằng bốn tưởng là một tính năng của óc, rằng cảm giác, có nghĩa là hình hình ảnh của quả đât bên ngoài, trường thọ trong chúng ta, do tác động của vật dụng vào các giác quan liêu của chúng ta gây nên”. Nó cũng chỉ là một trong thứ triết học “kinh viện thuần túy và tối mù”, lắp thêm triết học tập “không bao gồm óc”, mâu thuẫn với khoa học tự nhiên hiện đại và thực tiễn hàng ngày(12).
Khi chỉ rõ bắt đầu duy chổ chính giữa của nhà nghĩa Makhơ, V.I.Lênin đồng thời bóc trần đặc điểm phản bí quyết mạng vào việc thực hiện chủ nghĩa Makhơ để “xét lại” công ty nghĩa Mác của các nhà làng hội – dân công ty Nga, khi họ nhà trương phát triển “chủ nghĩa kinh nghiệm tay nghề phê phán”; vén rõ thực ra duy tâm, phản mácxít vào “chủ nghĩa tay nghề nhất nguyên” của Bôgđanốp, “chủ nghĩa kinh nghiệm tượng trưng” của Iuskêvích,...
Thông qua cuộc chống chọi chống nhà nghĩa Makhơ và phần đa trào giữ triết học theo khuynh hướng này sống Nga, V.I.Lênin vẫn triệt để đảm bảo an toàn triết học duy đồ gia dụng biện chứng. Phát triển quan niệm của C.Mác với Ph.Ăngghen về có mang vật chất, ông đã giới thiệu một định nghĩa kinh khủng về tư tưởng vật chất để tổng kết cục bộ lịch sử đương đầu của nhà nghĩa duy vật chống chủ nghĩa duy chổ chính giữa và thuyết hết sức hình, tổng kết gần như phát minh tiên tiến nhất của khoa học thoải mái và tự nhiên hiện đại. Ông viết: “Vật chất là một trong phạm trù triết học dùng làm chỉ thực tại khả quan được đem lại cho con tín đồ trong cảm giác, được cảm giác của họ chép lại, chụp lại, bội nghịch ánh với tồn tại không lệ thuộc vào cảm giác”(13). Và, lúc xem xét vật chất trong mối tương tác của nó cùng với vận động, ông nhấn mạnh vấn đề rằng, thực tại khả quan là vật hóa học đang vận động. Theo đó, về phương diện thừa nhận thức luận, vật chất là thực tại khách hàng quan, tồn tại độc lập đối cùng với ý thức của con fan và được ý thức của con tín đồ phản ánh(14). Với định nghĩa đó, V.I.Lênin đã tạo cho quan niệm của triết học tập duy tâm tiến bộ về “tính chất tinh thần” của tồn tại, về cái gọi là “vật chất tiêu tan mất” và biến thành năng lượng – một “thực thể phi vật dụng chất”,... Trọn vẹn phá sản.
Để cản lại sự đòi hỏi “hết sức vô lý” của những người theo nhà nghĩa Makhơ so với triết học tập duy trang bị biện triệu chứng – phải đưa ra một tư tưởng về vật hóa học mà không được kể lại rằng đồ dùng chất, giới tự nhiên, trường tồn là cái tất cả trước, còn tinh thần, ý thức, cảm xúc là cái gồm sau, - V.I.Lênin xác minh “đó là đông đảo khái niệm rộng cho cùng cực, rộng nhất, mà cho tới nay, thực tế nhận thức luận vẫn không vượt qua được”, và vị đó, “chỉ tất cả bịp bợm hay dại xuẩn cho cực độ mới rất có thể đòi hỏi cho hai “loạt” định nghĩa rộng mang lại cùng cực đó, một “định nghĩa” làm sao khác, quanh đó “sự lặp lại giản đơn”: tính năng này hay chiếc kia phải được xem là có trước”(15). Để bảo đảm quan niệm của Ph.Ăngghen về sự việc cơ phiên bản của triết học trước hầu hết mưu toan của triết học tập duy tâm hiện đại nhằm bác bỏ ý niệm đó, phủ nhận sự trái lập vừa mang tính hoàn hảo và tuyệt vời nhất vừa mang tính chất tương đối giữa vật hóa học và ý thức, V.I.Lênin đã chỉ rõ: “Sự đối lập giữa vật hóa học và ý thức chỉ có ý nghĩa tuyệt đối trong số những phạm vi rất là hạn chế: trong trường hòa hợp này, chỉ số lượng giới hạn trong sự việc nhận thức luận cơ bản là thỏa thuận cái gì là cái tất cả trước và đồ vật gi là cái gồm sau? Ngoài giới hạn đó, thì không thể nghi ngờ gì nữa rằng sự trái lập đó là tương đối”(16).
Khi thực hiện cuộc đấu tranh tàn khốc chống lại công ty nghĩa duy trọng tâm chủ quan cùng thuyết bất khả tri trong triết học duy trung khu hiện đại, V.I.Lênin đã xác minh quan niệm của triết học tập Mác về tính hoàn toàn có thể nhận thức được của quả đât và cải cách và phát triển thêm nhấn thức luận duy trang bị biện triệu chứng đó bởi học thuyết về sự phản ánh. Ông khẳng định, với tư phương pháp sản phẩm cao nhất của đồ chất, là công dụng của bộ óc nhỏ người, bốn duy, ý thức là sự việc phản ánh quả đât bên ngoài; rằng, “cảm giác là hình hình ảnh chủ quan của quả đât khách quan”, nó bao quát một ngôn từ khách quan liêu và câu chữ khách quan liêu này trong cảm giác của chúng ta, trong ý thức của bọn chúng ta, không dựa vào vào con người, vào loài fan là chân lý khách quan. Lúc coi đạo lý khách quan lại đó là một trong quá trình cải cách và phát triển phức tạp và mâu thuẫn của tri thức, V.I.Lênin đã nhấn mạnh vấn đề tính độc lập, tính khả quan trong nội dung của các tri thức đối với chủ thể dấn thức và xác định rằng, dấn thức của con người là vượt trình cải cách và phát triển của chân lý kha khá thành đạo lý tuyệt đối. Ông viết: “Theo bản chất của nó, tư duy của con người có thể cung cung cấp và đang cung cấp cho chúng ta chân lý tuyệt vời và hoàn hảo nhất mà đạo lý này chỉ với tổng số hồ hết chân lý tương đối. Từng giai đoạn cải cách và phát triển của khoa học lại rước thêm đa số hạt bắt đầu vào loại tổng số ấy của chân lý tuyệt đối, tuy nhiên những giới hạn chân lý của các định lý khoa học các là tương đối, khi thì không ngừng mở rộng ra, lúc thì thu khiêm tốn lại, tùy theo sự tăng tiến của tri thức”(17). Với ý niệm đó, V.I.Lênin khẳng định rằng, so với chủ nghĩa duy đồ gia dụng biện chứng, “giữa chân lý tương đối và chân lý tuyệt vời nhất có oắt giới cần yếu vượt qua được”; rằng, “những giới hạn của sự việc nhận thức khoảng của bọn họ so với chân lý khách quan, giỏi đối, hầu như là những số lượng giới hạn có đk về mặt kế hoạch sử, nhưng bản thân sự sống thọ của chân lý đó, là vô điều kiện, cũng như việc bọn họ đang tiến cho gần đạo lý đó là vô điều kiện”(18). Nói khác đi, trong ý niệm của ông, dấn thức của con fan là một quá trình không ngừng, nó vận động và phát triển theo phía đi lên, từ vị trí không nghe biết biết, từ phần đông hiểu biết không khá đầy đủ và không đúng chuẩn đến mọi hiểu biết tương đối đầy đủ và chính xác hơn,..., từ chân lý tương đối đến đạo lý tuyệt đối.
Cũng với quan niệm đó, khi bác bỏ bỏ cách nhìn siêu hình về thừa nhận thức, V.I.Lênin đã chứng tỏ quá trình phát triển phức tạp, biện triệu chứng của nhận thức và khẳng định rằng phép biện chứng chính là lý luận dấn thức của nhà nghĩa Mác. Hơn nữa, từ đó ông đã chỉ dẫn một luận điểm mang ý nghĩa phương pháp luận sâu sắc: “Trong lý luận dìm thức, cũng như trong tất cả những nghành khác của khoa học, phải suy luận một giải pháp biện chứng, nghĩa là đừng trả định rằng nhấn thức của bọn họ là bất di bất dịch và bao gồm sẵn, mà đề nghị phân tích coi sự phát âm biết phát sinh ra từ sự thiếu hiểu biết nhiều biết như thế nào, sự hiểu biết không đầy đủ và không đúng chuẩn trở thành khá đầy đủ hơn và đúng chuẩn hơn như vậy nào”(19).
 |
Những vấn đề đó của V.I.Lênin là đại lý khoa học sâu sắc để nghiên cứu lý luận một cách sáng chế và là vũ khí sắc đẹp bén để cản lại mọi vấn đề sai trái của công ty nghĩa xét lại và công ty nghĩa giáo điều. Theo đó, với tư giải pháp một chân lý khách quan, được thực tiễn lịch sử vẻ vang toàn quả đât xác nhận, những nguyên tắc nền tảng của nhà nghĩa Mác rất cần được được cải cách và phát triển một cách trí tuệ sáng tạo hơn nữa, nên được ví dụ hóa, làm phong phú thêm cho phù hợp với đông đảo tài liệu new của khoa học và của thực tiễn mới, đồng thời quan trọng coi đó là các cái bất di bất dịch, hoàn hảo đúng trong đa số trường hòa hợp mà chúng ta chỉ còn biết phương pháp học trực thuộc lòng, vận dụng nguyên xi. Theo đó, tính lôgíc, tính triệt để của nhà nghĩa duy trang bị biện chứng là cái rất cần phải khẳng định: “Trong dòng triết học tập ấy của nhà nghĩa Mác, đúc bởi một khối thép duy nhất, người ta quan trọng vứt vứt một tiền đề cơ bạn dạng nào, một phần chủ yếu nào, mà không xa cách chân lý khách hàng quan, không rơi vào sự gian sảo của thống trị tư sản phản bội động”(20).
Bảo vệ và cải tiến và phát triển một cách sáng tạo nhận thức luận duy thiết bị biện chứng, V.I.Lênin đã chứng thật vị trí, vai trò và chân thành và ý nghĩa của thực tiễn trong quy trình nhận thức. Ông xác minh thực tiễn là cơ sở, là mục tiêu và là hễ lực đa phần của dấn thức. Rằng, “quan điểm về đời sống, về thực tiễn, cần là quan liêu điểm đầu tiên và cơ bạn dạng của giải thích về dấn thức”(21). Không chỉ là là cơ sở, mục tiêu và rượu cồn lực của thừa nhận thức, thực tiễn còn là tiêu chuẩn chỉnh của chân lý và là cái rất tốt để bác bỏ bỏ mọi hình thức của công ty nghĩa duy trung ương và thuyết bất khả tri, của đông đảo sự bịa chuyện và nhầm lẫn. Ông viết: “Tiêu chuẩn chỉnh thực tiễn, xem về thực chất, không khi nào có thể xác thực hoặc bác bỏ một cách trọn vẹn một hình tượng nào kia của con người(...). Tiêu chuẩn đó cũng rất “không xác định” nhằm không có thể chấp nhận được các hiểu biết của con tín đồ trở thành một chiếc “tuyệt đối”; bên cạnh đó nó cũng rất xác định để hoàn toàn có thể tiến hành đấu tranh tàn khốc chống tất cả các thứ nhà nghĩa duy trung ương và bất khả tri”(22). Chứng tỏ tiêu chuẩn chỉnh thực tiễn của thừa nhận thức vừa mang tính chất tương đối, vừa mang tính tuyệt đối, V.I.Lênin đồng thời khẳng định: Nếu loại mà thực tiễn của bọn họ xác dấn là chân lý khách quan, “duy nhất, cuối cùng”, thì con đường duy tuyệt nhất dẫn đến đạo lý đó là tuyến phố của khoa học được xây cất trên đại lý của quan niệm duy đồ dùng biện chứng. Phần đông luận chứng thâm thúy của V.I.Lênin về tài năng nhận thức một giải pháp khách quan các quy luật cải cách và phát triển của tự nhiên và xóm hội đã mang lại cho họ niềm tin vào sức khỏe to lớn của lý tính con người, vào năng lực cải tạo thế giới của con người.
Chứng loài kiến cuộc biện pháp mạng thực sự ra mắt trong khoa học tự nhiên và thoải mái cuối nắm kỷ XIX – đầu thế kỷ XX, bắt đầu bằng việc phát hiện ra tia Rơnghen (1895), hiện tượng phóng xạ (1896), điện tử (1897), v.v., để bảo đảm chủ nghĩa Mác, bảo đảm triết học duy vật biện bệnh trước sự tấn công quyết liệt của công ty nghĩa duy chổ chính giữa và triết học bốn sản hiện đại đủ color trong việc lợi dụng những thắng lợi khoa học tự nhiên đó, V.I.Lênin đã thực hiện một công việc khoa học tráng lệ – tổng kết và tổng quan hóa về mặt triết học những sáng tạo khoa học bụ bẫm đó. Ông mang đến rằng, những phát minh đó đã cho thấy tính chất tiêu giảm của bức ảnh vật lý mà mang lại lúc đó, bạn ta đã vẽ lên về quả đât và buộc tín đồ ta đề xuất xem xét lại một loạt khái niệm bởi vật lý học cổ điển đưa ra trước đó. Song, với lập trường duy trung ương hay duy thứ tự phát, ko tự giác và rất hình khi đồng điệu một cách máy móc vật chất với tư bí quyết một phạm trù triết học với mọi khái niệm nhất thiết về cấu trúc vật chất, thì khi phần lớn khái niệm ấy chuyển đổi một giải pháp căn bản, các nhà đồ dùng lý học tân tiến đã hoàn toàn sai lầm khi coi chính là “sự tiêu tan” của đồ chất, khước từ tính rõ ràng của kỹ thuật và coi mục tiêu của công nghệ chỉ là sự mô tả hiện tượng kỳ lạ đơn thuần. V.I.Lênin đến rằng, công ty nghĩa duy tâm văn minh đã tận dụng cuộc biện pháp mạng đó trong thứ lý học nhằm mục đích gạt quăng quật chủ nghĩa duy vật ra khỏi khoa học tập tự nhiên, buộc vật lý học tập phải phân tích và lý giải những phát minh sáng tạo mới ấy theo niềm tin của dìm thức luận duy trung tâm và trên các đại lý điều hòa công nghệ với tôn giáo. Gạch rõ xuất phát nhận thức luận của công ty nghĩa duy tâm “vật lý học” là ở trong phần nó đã hoàn hảo hóa phương châm của toán học tập trong khoa học, cũng giống như các vẻ ngoài của thuyết tương đối, lý lẽ tính kha khá của tri thức nhân loại, V.I.Lênin khẳng định: “Thực chất của cuộc rủi ro khủng hoảng của đồ lý học tiến bộ là ngơi nghỉ sự hòn đảo lộn của không ít quy giải pháp cũ với những nguyên tắc cơ bản, ở sự gạt quăng quật thực tại khả quan ở bên ngoài ý thức, có nghĩa là ở sự thay thế chủ nghĩa duy vật bởi chủ nghĩa duy trọng tâm và chủ nghĩa bất khả tri”(23).
Không chỉ hiểu rõ thực hóa học đó của cuộc khủng hoảng trong vật dụng lý học, V.I.Lênin và chỉ ra nhỏ đường thoát khỏi cuộc rủi ro khủng hoảng đó là những nhà khoa học đề nghị phải chuyển sang và đứng vững trên lập ngôi trường của nhà nghĩa duy vật biện chứng. Rằng, chỉ bao gồm đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật dụng biện chứng, họ mới rất có thể hiểu được một cách đúng mực những sáng tạo mới của khoa học; chưa đến phép biện hội chứng duy vật, họ mới có thể nhận thức sâu sắc về tính ngay sát đúng, tính tương đối của học thức của họ về cấu tạo và về phần lớn đặc tính của thiết bị chất. Phép biện hội chứng đó cho biết trong trường đoản cú nhiên không tồn tại những giới hạn tuyệt vời và luôn diễn ra sự chuyển hóa từ tâm lý này quý phái trạng thái khác của vật chất đang vận động, vật hóa học ấy, tự nhiên và thoải mái ấy là vô cùng, vô tận. “Điện tử cũng cực kỳ tận như nguyên tử; tự nhiên là vô tận, nhưng này lại tồn trên một cách vô tận; và chỉ có bằng lòng một biện pháp tuyệt đối, vô đk như vậy sự sống thọ của thoải mái và tự nhiên ở bên cạnh ý thức và cảm xúc của con người, thì mới có thể phân biệt được nhà nghĩa duy thiết bị biện hội chứng với thuyết bất khả tri tương đối luận và nhà nghĩa duy tâm”(24). Và, để gia công sáng tỏ luận điểm quan trọng, có ý nghĩa phương pháp luận này, V.I.Lênin đã chú ý nhiều vấn đề khác có tương quan tới nó. Đó là vụ việc tính đa dạng chủng loại về chất của vật chất và các vẻ ngoài tồn trên cơ bản, các vẻ ngoài vận đụng của nó, sự việc tính thực tại khách quan của không khí và thời gian – phương thức tồn tại cơ bạn dạng của đồ gia dụng chất, nguyên lý về mối liên hệ nhân quả,...
Để đảm bảo và đem về cho triết học tập Mác một hình thức phát triển new trong thời đại bùng nổ của bí quyết mạng làng hội, V.I.Lênin còn giúp rõ sự khác biệt, đặc điểm đối lập giữa chủ nghĩa duy vật lịch sử vẻ vang của C.Mác cùng Ph.Ăngghen với đạo giáo duy trung ương của Bôgđanốp về tính nhất quán giữa vật chất và ý thức, giữa tồn tại làng mạc hội cùng ý thức xã hội, chỉ ra đặc điểm phản kỹ thuật trong ý đồ sửa chữa những quy luật cách tân và phát triển đặc thù của buôn bản hội bởi “thuyết duy năng xóm hội”, phần lớn quy phép tắc sinh học tập và mọi quy phương pháp khác của khoa học tự nhiên mà Makhơ và đông đảo môn đệ của ông ta tiến hành. V.I.Lênin khẳng định, máy “xã hội học” kia của trường phái Makhơ sinh sống Nga không tồn tại gì khác với nguyên bạn dạng của nó nghỉ ngơi Makhơ, mục đích sau cùng của nó là nhằm phủ nhấn nhận thức công nghệ về những quy luật trở nên tân tiến của tự nhiên và xóm hội. Trình bày đó, như về sau V.I.Lênin khẳng định, chỉ cần “một trò chơi, một mớ hỗn độn mang khoa học”, là “sự nhạo báng... đối với lôgíc cùng lịch sử”, và “nỗi thất vọng về kĩ năng phân tích hiện tại một giải pháp khoa học, cách biểu hiện từ quăng quật khoa học, ý đồ bất chấp mọi sự khái quát, lẩn trốn phần nhiều “quy luật” của sự phát triển lịch sử hào hùng và hòng lấy cây để bít rừng: sẽ là ý nghĩa kẻ thống trị của thứ chủ nghĩa thiếu tín nhiệm thịnh hành của ách thống trị tư sản, của thứ triết học khiếp viện bị tiêu diệt cứng và cằn cỗi”(25). Cùng với câu hỏi phê phán đó, V.I.Lênin đồng thời khẳng định triết học tập Mác là sự việc thống độc nhất vô nhị không thể tách bóc rời giữa chủ nghĩa duy thứ biện bệnh và nhà nghĩa duy vật kế hoạch sử. Ông cũng đã trở nên tân tiến thêm những luận điểm cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử, đặc biệt là luận điểm về vai trò đưa ra quyết định của tồn tại buôn bản hội so với ý thức buôn bản hội, luận điểm về tính vớ yếu rõ ràng của giải pháp mạng thôn hội.
Cùng với việc phê phán triết học duy tâm tân tiến mưu toan áp dụng chủ nghĩa Makhơ nhằm “xét lại” nhà nghĩa Mác, V.I.Lênin cũng kiên quyết bảo vệ và làm nhiều mẫu mã thêm nguyên tắc mácxít về tính đảng của khoa học, tính đảng của triết học. Trên cơ sở phân tích cuộc chống chọi giữa hai tuyến phố lối duy vật cùng duy tâm trong lịch sử hào hùng triết học, của cả trong triết học hiện tại đại, ông xác minh sự phát triển của những tư tưởng triết học luôn nối sát một cách hữu cơ với thực tế đấu tranh thiết yếu trị, chiến đấu giai cấp, và vì đó, trong đấu tranh phương pháp mạng, giai cấp vô sản thiết yếu không bảo đảm và trở nên tân tiến sáng tạo thế giới quan khoa học của bản thân – triết học tập duy đồ dùng biện chứng.
Có thể nói, việc giải quyết và xử lý một cách triệt để, tất cả luận cứ khoa học và được xác nhận bằng thực tiễn tất cả những sự việc cơ phiên bản đó của triết học, chủ nghĩa duy đồ gia dụng và công ty nghĩa kinh nghiệm phê phán xứng đáng được xem như là một chủng loại mực về sự bảo đảm an toàn và trở nên tân tiến sáng sinh sản triết học tập Mác, ghi lại một quy trình tiến độ mới, giai đoạn Lênin trong lịch sử hào hùng triết học mácxít, cùng giờ đây, tác phẩm lớn lao này vẫn giữ nguyên vai trò triết lý và ý nghĩa cách thức luận của nó.
Triết học Mác với sự cách tân và phát triển sáng sản xuất của V.I.Lênin đã trở thành triết học Mác – Lênin, 1 trong những ba thành phần cấu thành của chủ nghĩa Mác – Lênin với tư cách nền tảng gốc rễ lý luận và kim chỉ nam cho hành động của các Đảng cùng sản và công nhân toàn nỗ lực giới. Vắt nhưng, sau sự vỡ vạc của Liên Xô và những nước làng hội công ty nghĩa Đông Âu, nhà nghĩa Mác – Lênin, triết học tập Mác – Lênin, lại một lần nữa rơi vào mập hoảng. Sự rủi ro này làm cho yêu cầu cải cách và phát triển chủ nghĩa Mác – Lênin, triết học tập Mác – Lênin càng trở buộc phải cấp bách. Thực tế đấu tranh đảm bảo những kết quả này mà công ty nghĩa buôn bản hội vẫn giành được, nhất là việc làm đấu tranh để lấy sự nghiệp gây ra chủ nghĩa làng hội vượt qua thử thách to lớn hiện nay và tiếp tục thay đổi để tiến lên, yên cầu các Đảng cộng sản cùng Công nhân, trong các số đó có Đảng ta, phải nắm rõ lý luận của nhà nghĩa Mác – Lênin. Trước hết, cần thấm nhuần nhân loại quan duy vật và cách thức biện triệu chứng khoa học tập của nó. Đương nhiên, những vấn đề của công ty nghĩa làng mạc hội do quy trình đổi mới đặt ra không thể giải quyết được chỉ bằng lý luận triết học tập và bạn dạng thân bốn duy triết học cũng cần được được đổi mới để phạt triển. Việc tìm chiến thuật cho những vấn đề của chủ nghĩa làng hội, cũng như việc bổ sung cập nhật và cách tân và phát triển lý luận triết học tập của công ty nghĩa Mác – Lênin nên được triển khai thông qua tổng kết tay nghề thực tiễn. Đến lượt mình, việc tổng kết thực tiễn lại đề nghị được tiến hành theo phương thức khoa học tập mácxít mà lại V.I.Lênin, khi đảm bảo an toàn và trở nên tân tiến sáng tạo thành triết học Mác đã đưa ra.
(*) Phó giáo sư, tiến sĩ, Viện Triết học, Viện Hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam.
(1) V.I.Lênin. Toàn tập, t.29. Nxb Tiến bộ, Mátxcơva, 1981, tr.156.
(2) V.I.Lênin. Sđd., t.29, tr.378.
(3) V.I.Lênin. Sđd., t.29, tr.240.
(4) V.I.Lênin. Sđd., t.29, tr.379, 184.
(5) V.I.Lênin. Sđd., t.29, tr.359 - 360.
(6) V.I.Lênin. Sđd., t.47, tr.176.
(7) Xem: V.I.Lênin. Sđd., t.41, tr.11 - 12.
(8) Xem: V.I.Lênin. Sđd., t.20, tr.103.
Xem thêm: 12 Bài Hát Về Thầy Cô Và Mái Trường, Ca Ngợi Nghề Giáo Viên, Kể Tên Một Số Bài Hát Về Mái Trường
(9) Xem: V.I.Lênin. Sđd., t.20, tr.103 - 105.
(10) Xem: C.Mác và Ph.Ăngghen. Toàn tập, t.20. Nxb chủ yếu trị Quốc gia, Hà Nội, 1995, tr.409.